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邪见。今言“不生”者，是说一切法本来不生，横遍十方、竖通三世。所言“生”者，是对“灭”而言。从世俗谛讲，诸法是相待缘起，假名言说，诸法假缘而生，假缘而灭，即是生灭法。有生灭则一切法成，非断灭之见。若从...义：一者，为破有病所以说空。因为众生颠倒分别，执诸法为实有，故佛说诸法缘起无有自性，若如此修观而悟入空法。即是破病，有病既除，空药亦应不留，乃至非有非无五句无所依止。故《中论·观行品》云：“大圣说空法...
理净
|佛学论文|因明|五明|
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宗的观行之法。大乘佛教的基本哲学就是缘起性空之实相论。天台宗更是强调实相论，实相是所观境，是诸法之本然实相，要体认实相，就是知一切法皆是缘起性空。所谓缘起性空者，就是破一切法有实自性见，同时也破虚无...诸法空性真谛。菩萨行具自相道种智，实证诸法缘起妙有俗谛。圆满佛陀具一切种智(实含前两智)，实证诸法真空妙有之中谛(实为三谛圆融也)。天台宗的认识论就是一心三智观。在哲学史上迄今没有一个有效的认识论存在，...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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安法师“也听慧远不废俗事”，“惑者晓然”。为使习惯世谛的同学们较易了解“无我”与“诸法缘起性空”的大乘佛教根本教义，我在黑板上先画了一个人，对大家说：这就是肉眼所见的“我”，看上去是个浓密的实体；在...一片寂静，大家聚精会神，如入禅定。接着我又画一只鹞，生出一只蛋，蛋又变鸡，鸡又生蛋。问同学们第一只鸡之前是什么?答：“还是蛋”。蛋之前是什么?“当然还是鸡”。我于是向大家指出，这就是佛家的所谓“缘起”，...
郑僧一
|佛学论文|因明|五明|
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论断提出质疑。作者承认在佛教中存在著神秘主义的倾向，但是，不能把佛教的真正慧觉与此混为一谈。以佛陀为例，佛陀达到慧觉是经过遍访明师、尽取所学，通过长期的积累和理智分析，最终由禅定的激发，才豁然洞见诸法缘起本相。也就是说，佛教讲究理智的积累与神秘体验的结合。因而，也可达到韦伯所说的参与“任何理性的目的与行为”。综合以上三点，作者以为不同类型的宗教完全可以有相似的社会功能。 如果说西方新教引领了社会的...
侯 杰
|佛学论文|因明|五明|
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名义，并就"界"用"见非见"等二十二门详细分别。第二品，分别根，从诸法在染净两方面能作助力即增上的意义，详说其功用，有七十三颂。先依增上义说二十二根。次依缘起道理说各法的俱起，此有色法，心法，心所有法及不相应行法，在这里有本论的简别，废立，中国的俱舍论师即据以建立俱舍"七十五法"之说。最后说诸法缘起所依的六因，四缘。以下各品分说染净即流转和还灭的两方面各法的因果，先果后因，与四谛相当。第三品，分别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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到染（缘起）、净（还灭），都归于“唯心”，进而阐述阿赖耶识为诸法缘起的总根源。
7。《分别瑜伽论》 弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。此论未传中土。
8。《二十唯识论》 梵名...深密》、《宝积》二经，此二经是唯识的开基。为其次的三十卷。
摄释分：解释诸经的仪则，为卷八十一、卷八十二。
摄异门分：阐释经中所有诸法的名义差别，为卷八十三、卷八十四。
摄事分：明释...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。大乘教义深广如海，法印无非诸法缘起性空，何独般若能免乎？缘起之意，诸法皆因四大五蕴因缘合和而成，诸法皆为假名。性空之意，诸法实相即是无相无不相，实乃重空，真空，第一义空也。若般若实有，绝非缘起性空。...即菩提，明心见性，转识成智，乃学佛证道之根本“方法论”。 《大论》曰：“所谓第一义空，诸法实相是也。”实相者，无相无不相，即谓真如法身，亦即空不空如来藏。实相者，即是非相。此中“非”字，是一切具非：...
劳剑勇
|佛学论文|因明|五明|
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诸法无我，涅槃寂静。要求修行者观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，了知诸法皆为因缘所生，以此智慧断除烦恼，求得解脱。三法印所揭橥的就是诸法缘起性空的道理，认识到缘起性空这一实相，就是佛法的般若智慧。大乘佛教认为，仅仅认识到诸法无常、诸法无我是不够的。不但要知道色即是空，还要知道色不异空，烦恼即菩提，才是真正获得了知不二的慧见。大乘佛教是不离色言空的，反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。...
温金玉 （ 中国人民大学佛教与宗教
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064573212.html
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现在和未来彼此是相互影响、互有关联的。另一方面，佛教的根本义理也立
基于“诸法缘起”之上，意指万事万物都处于相互依存的关系之中，“此生则彼生，此灭则
彼灭，此有故彼有，此无故彼无”，没有任何事物...充分展现出“组织制度”的特质，那么，佛教的团结合作便能具有坚实的理论基础了。
二、从“因果”和“缘起”角度看佛教团结合作的必要性
值得欢喜的是，“组织制度”的特质在佛教的“...
会 光 ( 台湾省佛教会理事长)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075973288.html
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转愚成智，转凡成圣，成就出世圣果。 般若智能能对治愚痴。众生之愚痴，约而言之有三：不信三世因果、不知诸法缘起性空，不明诸法实相、佛性本具之理。就度脱愚痴而言，佛法之智能亦可归纳为三：一、明白三世因果之理。“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”明白了因果之理，不断地反观自照，积极修善断恶，人生必定愈走愈光明。二、明白诸法缘起性空之理。《大智度论》云：“般若波罗蜜能示诸法性，无法有，法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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